中国自古以来都有神鬼之说。神话是古代劳动人民对自然现象和社会生活的一种希望和寄托，也是一种美好的愿望和追求。用现在的话说，就是在虚拟世界里寻找精神寄托来弥补社会生活中的困境，或者是人与自然中存在的一种矛盾和无奈。然而用神话来激发人的斗志，创造美好家园。 

在中华民族的神话故事中，有一种不屈不挠、排除万难、敢于斗争的民族精神。而这种斗争精神已经远远超出了人类的肉体，超出了当时的社会环境，甚至超越了自然法则。 

因为在神话故事中，有太多的人与自然斗争的故事。如，羿射九日、女娲补天、愚公移山、嫦娥奔月、精卫填海等等，这一切都是人与自然的斗争，说明古人对改变自然的信心、决心和愿望。事实上在中华民族劳动人民心里，神话是可以创造也可以实现的。只有创造，一代一代不停地创造，人们心目中的神话都会变成现实。 

随着人类科学技术的发展。中华民族神话中的“嫦娥奔月”已经在我们眼前；子子孙孙为修路的“愚公移山”已经不是神话，我们的科技已经可以在任何一坐大山中开通隧道；“精卫填海”的神话，在现代南海“填海成岛”也已经成了事实。古代的神话故事，在现代社会生活中正在慢慢变成现实，我们正在实现中华民族的千古梦想。 

当然，对神话的理解也可以从不同角度论述，如毛泽东在谈到论神话中有这样一段话； 

“……神话中的许多变化，例如‘山海经’ 中所说的‘夸父追曰’，‘ 淮南子’ 中所说的‘羿射九日’，‘ 西游记’ 中所说的孙悟空七十二变和‘聊斋志异’ 中的许多鬼狐变人的故事等等，这种神话中所说的矛盾的互相变化，乃至无数复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想像的、主观幻想的变化，并不是具体的矛盾所表现出来的具体的变化。马克思说：‘任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因为，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。’这种神话中的（还有童话中的）千变万化的故事，虽然因为它们想像出人们征服自然力等等，而能够吸引人们的喜欢，并且最好的神话具有‘永久魅力’（ 马克思），但神话并不是根据具体的矛盾之一定的条件而构成的，所以它们并不是现实之科学的反映。这就是说，神话或童话中矛盾构成的诸方面，并不是具体的同一性，只是幻想的同一性。…… （毛泽东：“矛盾论”，“ 毛泽东选集” 第一卷，第三一九页，人民出版社一九五二年第二版） 

毛泽东主席从矛盾的角度理解神话与社会关系，人与自然的关系，人与人之间的关系。描述旧社会人吃人的黑暗环境。当然这是站在社会阶级的立场上来看问题。看到无产阶级与资产阶级之间存在的矛盾，用神话中的千变万化反映当时封建、殖民地社会的黑暗与矛盾，激发唤醒无产阶级者的革命斗争精神。 其实，中华民族从古至今都不缺乏斗争精神，在我们的千古神话中就已经反映出来。只不过我们生活在这样的生活环境中，我们把存在在我们骨子里的民族精神当成了一种习惯，已经熟视无睹视而不见。 事实上，我们的民族精神根深蒂固。但我们缺少的是唤醒民族精神的力量。当然，我说的是大同的，共同的中华民族的精神，不是一些人狭义地理解成一个部落，一个群体的所谓的民族精神。 

随着社会科技的发展，我们正在实现古人们的千古神话之梦。我们在实现神话梦想的过程中，同时在不断地创造新的神话，让人类走出地球，走向宇宙。这就是中华民族永不停息的追求和精神。