人性其实是一个正常人的感情和理性的总合，但它带着阶级社会的共同性。也就是说，人性是通过后天培养而成。人在什么样的环境中成长，就会出现什么样的人性。通常来说，环境造就一个人。所谓出污泥而不染，实际上不太可能，就是有这样的人，他们的周围一定有一个德善兼备有正义感的人在教育他们。使他们在污浊的环境中保持清醒的头脑和远大的理想目标。中国有句俗话，近朱者赤、近墨者黑，只才是社会正常而真实的现实。
因此，人性有善恶之分，美丑之别。在什么样的社会环境中就会造就什么样的人性。人性离不开环境的熏陶和塑造，阶级社会中的人性都有倾向性，只不过这种倾向性有主动与被动之分，或者带着一定的目的性。
当然，在文学艺术作品中可能存在抽象的人性，或极恶、或极善，那是用来宣传丑化或美化敌人或朋友及社会的作品，目的自然是服务于作者的本性“社会倾向性”。 毛泽东主席；“在延安文艺座谈会上的讲话” 中有这样一段话：
“‘人性论。’有没有人性这种东西？当然有的。但是只有具体的人性，没有抽象的人性。在阶级社会里就是只有带着阶级性的人性，而没有什么超阶级的人性。我们主张无产阶级的人性，人民大众的人性，而地主阶级资产阶级则主张地主阶级资产阶级的人性，不过他们口头上不这样说，却
说成为唯一的人性。有些小资产阶级知识分子所鼓吹的人性，也是脱离人民大众或者反对人民大众的，他们的所谓人性实质上不过是资产阶级的个人主义，因此在他们眼中，无产阶级的人性就不合於人性。现在延安有些人们所主张的作为所谓文艺理论基础的‘人性论’， 就是这样讲，这是完全错误的。……”
（毛泽东：“在延安文艺座谈会上的讲话”，“ 毛泽东选集” 第三卷，第八七一页，人民出版社一九五二年第二版）《文学理论学习参考资料》第一六五页
在这段讲话中可以清楚地看到毛泽东对人性的理解。人性是有倾向性的，有资产阶级的人性，也有无产阶级人民大众的人性。
当然，在我看来，随着社会的发展趋向，无产阶级者并不是什么也没有“无产者”，而是共同拥有者，包括共同富裕。因为，无产阶级的人性不是以私人占有为目的，而是共同拥有为目标。因此，资本私有化与利益共同化，人与人的人性是完全不同的，这就存在一个实质性问题，我们要创造一个什么样的社会？
事实上，在不同的社会环境中就会出现不同的人性，环境除了地理风土人情，更重要的是社会制度和法律法规。
从我的角度看，人性可以塑造的，当然要从孩子出生开始，也可以理解为孩子出生时的环境。因为，人出生到死亡都离不开环境对他的影响，不管是人为的环境，还是自然的环境。因此，人性经过环境的塑造而形成，当然这里面包括各种教育及经验。我们认识了社会环境就会更加理解人性的本源，会更加认识人性和自我了。
因此，人性有善恶之分，美丑之别。在什么样的社会环境中就会造就什么样的人性。人性离不开环境的熏陶和塑造，阶级社会中的人性都有倾向性，只不过这种倾向性有主动与被动之分，或者带着一定的目的性。
当然，在文学艺术作品中可能存在抽象的人性，或极恶、或极善，那是用来宣传丑化或美化敌人或朋友及社会的作品，目的自然是服务于作者的本性“社会倾向性”。 毛泽东主席；“在延安文艺座谈会上的讲话” 中有这样一段话：
“‘人性论。’有没有人性这种东西？当然有的。但是只有具体的人性，没有抽象的人性。在阶级社会里就是只有带着阶级性的人性，而没有什么超阶级的人性。我们主张无产阶级的人性，人民大众的人性，而地主阶级资产阶级则主张地主阶级资产阶级的人性，不过他们口头上不这样说，却
说成为唯一的人性。有些小资产阶级知识分子所鼓吹的人性，也是脱离人民大众或者反对人民大众的，他们的所谓人性实质上不过是资产阶级的个人主义，因此在他们眼中，无产阶级的人性就不合於人性。现在延安有些人们所主张的作为所谓文艺理论基础的‘人性论’， 就是这样讲，这是完全错误的。……”
（毛泽东：“在延安文艺座谈会上的讲话”，“ 毛泽东选集” 第三卷，第八七一页，人民出版社一九五二年第二版）《文学理论学习参考资料》第一六五页
在这段讲话中可以清楚地看到毛泽东对人性的理解。人性是有倾向性的，有资产阶级的人性，也有无产阶级人民大众的人性。
当然，在我看来，随着社会的发展趋向，无产阶级者并不是什么也没有“无产者”，而是共同拥有者，包括共同富裕。因为，无产阶级的人性不是以私人占有为目的，而是共同拥有为目标。因此，资本私有化与利益共同化，人与人的人性是完全不同的，这就存在一个实质性问题，我们要创造一个什么样的社会？
事实上，在不同的社会环境中就会出现不同的人性，环境除了地理风土人情，更重要的是社会制度和法律法规。
从我的角度看，人性可以塑造的，当然要从孩子出生开始，也可以理解为孩子出生时的环境。因为，人出生到死亡都离不开环境对他的影响，不管是人为的环境，还是自然的环境。因此，人性经过环境的塑造而形成，当然这里面包括各种教育及经验。我们认识了社会环境就会更加理解人性的本源，会更加认识人性和自我了。
