在我国，四柱预测术是一类颇具民间基础的学术，俗称“八字命理”，它的核心 功能在于分析人之一生的“财富、事业、健康、情感、人际”等方面的运势，并 对我们的行为给出建议与指导，帮助我们实现顺利的个人发展。

从学科归属来看，四柱预测术归于易学学科中的造化宗派，是最能体现易学文化 精髓的宗派之一。

若对其追本溯源，此术最早起源于战国时期，至唐末宋初已基本成熟。时至今日， 更是发展出了大大小小逾百个不同派别，其中以“旺衰派”和“格局派”为主， 而这两个派别在核心理念上是存在巨大分歧的。

简而言之，格局派十分重视四柱中的月支，以及从月支透到天干中的五行力量。 格局派认为，是这股力量与日元（日柱的天干）共同塑造出了整个四柱的基调， 即四柱的“格局”，如正官格、七杀格、正印格、枭神格等，并由此衍生出四柱 中的用神、相神（也称护神）、忌神、仇神等概念。

若四柱中的用神旺相、纯粹，护神得力，则格局可得大成，成格则为吉兆，象征 着富贵与好运；成格者，不宜见忌仇之神冲克而破之，格破则为凶兆。

可以说，格局派是以四柱命局的主基调以及诸神之间的博弈关系而论成败的。

旺衰派重视的是日元与其他五行力量之间的旺衰强弱对比。它提倡对衰弱的五行 加以辅助，对强旺的五行适度抑制，以维系四柱命局的平衡与和谐。旺衰派最喜 四柱命局中的风候适宜、五气平衡稳定、干支之间生化有情；若命局风候偏激、 五气失衡、干支敌交太甚，则为凶兆。

与格局派相比，旺衰派更重视四柱命局的天然构架，以及它在后天（大运与流年） 的自我修复和提升潜力。

千百年来，两派学者为谁是“学术正宗”的问题争论不休。然而，这对该学术的 发展并无益处。

此话绝非戏言。因为学术讨论的目的是推陈出新，可在外行人的眼中，无论行业 内的学者如何争论，这门学术在现今时代的形象与其在古时并无多少不同，仍然 常被冠以“民俗娱乐”“心理慰藉”等带有轻视意味的名号，甚至被扣上迷信 的帽子。

当我们跳出一国范围，从全球视角来看待这门学术，同样会发现：在过去的几个 世纪里，西方学术也会在逻辑性与严谨性上质疑东方的易学文化。

这些现象，才更加应该引起业内学者的高度重视。

四柱预测术可以视作易学文化的典型代表，它之所以陷入这种窘境，主要是因为 其推理方式存在天然的劣势。 具体地说，西方学术重视的是命题推理，而传统易学重视的模式推理。 命题推理擅长以理性逻辑来推导事物之间因果关系；而模式推理则擅长根据不同 事物之间的相似性进行“类比过渡”，由此将某种感性特征转移给多种不同事物， 却容易忽略不同事物之间的本质化差异。 因此，在模式推理下得出的某些结论，显得不够严谨，甚至是滑稽可笑的。比如 《春秋纬·考异邮》有记：“金伐木，故鹰（五行属金）击雉（五行属木）”“蚕， 阳者，火。火恶水，故食而不饮”等，这些都是简单地将五行生克关系转移到原 本没有关联的事物上的例子。又如，在某些原始部落的习俗中，农作物的种子至 今仍由善于生育的妇女保存，播种也要由生育力强的青年男女来进行，其用意就 在于运用“类比过渡的特征同一”去促进农作物生长繁茂……

除了推理方式不够严谨，传统易学文化面临的问题还在于其学术理念陈旧、进化 能力不足。

关于这一点，从其倚重的“十神体系”中便能窥得一斑。例如十神中的财星对应 人的财运，原因是“财”为我克之物，即归我管理和支配的物品。如果这个解释

还可以说得通，那么将男性的妻子也归为“财”，就带有明显的封建原始色彩，

是不能完全适用于现今时代的。

同样，女性以官星为丈夫的理论也值得商榷。在古时，女性以夫为“官”是因为 封建社会的女性多数不参与社会工作，唯尊三纲五常中的“夫为妻纲”之说，但 这一认知明显与当今时代的夫妻关系是脱节的。

然而，从另一个方面讲，十神、五行等理论又是易学文化最根本的、不可撼动的 支撑理论。尤其是五行（阴阳）理论，它可以说是为华夏民族的思维方式和行为 模式提供了一套最基础的理论范本。在现代科学影响世界格局之前，中国的精英 分子、普通民众，都是拿这一套理论范本来认知世界、为人处世的。今时今日， 即便我们发现其中有一些不够严谨之处，恐怕也难以动其分毫，因为一旦将阴阳 五行的理念去除，易学便成了无源之水。

清楚地认识到易学文化所处的困境，有助于我们站在更高的高度来审视四柱预测 术的派别之争。在这种情形下，若仅执着于“旺衰”为上，还是“格局”为先， 对于学术的发展没有任何意义。易学学者最该重视的，是如何扭转全球学者与国 内大众对该学术的误解的问题。 为了达成这一目的，需要我们在运用该学术时既坚守传统易学理念（阴阳辩证、 五行生克等），又尽量杜绝过于感性的“类比过渡”，且适度融入命题推理的理性 逻辑。如此，才能使传统文化跟上时代的步伐，才能发展出经得起推敲的学术体系。

在这个艰巨的学术难题上，相也先生创立的“阴阳五行学派”取得了突破性成果。 首先，他将旺衰派与格局派的分歧概括为：以“日元”为命局中心点和以“月支” 为命局中心点的分歧。其次，他首创性地将四柱的八个干支（以日元和月支为主） 与阴阳太极图相结合，以此建立起“八字太极图”的数理模型。 这个研究成果，为消除旺衰派与格局派的分歧提供了一种可能性。更重要的是， 它在深挖传统易学理念的同时，又开辟出了一种符合现代学术精神的四柱世界观， 对其他易学学术的研究同样具有借鉴意义。

此外，本人倡导的“时·空·意象技法”也在“留陈出新”、理性研究的方向上 取得了一定进展。 这一技法更清晰地界定出五行旺衰与现实时间的对应关系、干支强弱与现实空间 的对应关系，并以独特的视角诠释出四柱中的抽象维度（类似于奇门遁甲术中的 八神等抽象事物），即在不同的天体运行节律（四象、五气、六运等）下衍生出 的各类“干支组合”。由此，在四柱八字中模拟出一个更符合现代科学认知的、 更多维度的宇宙时空环境，也使四柱预测术的知识构架更趋完善。

精神经百炼，锋锐坚不挫。当代的易学先锋已经为学术学科在新时代的发展趟出 了道路，相关从业者在持续深化学术修为、提升实践经验的同时，还需要肩负起 更深重的历史使命，以及面对诸多新的挑战。例如，将传统易学智慧与新兴行业 相结合的问题。 关于这一点，我们必须关注到：人工智能、大数据、区块链和元宇宙等新兴事物 正在悄然改变我们的世界。为了向大众提供更便利、更可靠的易学指导服务，易 学行业应该与这些新兴行业相结合，这是不可逆转的行业发展趋势。 具体地讲，比如区块链技术与易学预测的结合，能够提升个人信息的可信度和预 测信息的安全性；又如在元宇宙中创建虚拟的信息指导体验，能够使易学预测进 一步摆脱时空条件的限制…… 从另一个方面来看，这些新兴行业的五行归属问题，也亟待我们通过大量实践去 摸索，而后树立新的行业标尺。

可以说，新的时代为易学带来了更广阔的发展空间，但我们也需要充分认识到与 之相伴的挑战，乃至风险，并积极地探索应对方案，以实际行动承担起易学文化 在全球范围内的伟大复兴的历史责任。